ББК 63.5/86.37
Р89
Федеральная программа книгоиздания России
Российский этнографический музей
Авторы: О. Г. Баранова, Т. А. Зимина, Е. А. Мадлевская, А. Б. Островский, Н. Н. Соснина, В. Г. Холодная, И. И. Шангина
Автор предисловия и научный редактор — доктор исторических наук И. И. Шангина
Рисунки Н. С. Эпштейн
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена какими бы то ни было средствами без письменного разрешения владельцев авторских прав.
© О. Г. Баранова, Т. А. Зимина, Е. Л. Мадлевская,
А. Б. Островский, Н. Н. Соснина, В. Г. Холодная,
И. И. Шангина, текст, 2001 г.
© Н. С. Эпштейн, рисунки, 2001 г.
© В. А. Макаров, А. В. Балабанов, суперобложка, 2001 г.
© Издательство «Искусство—СПБ», 2001 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Жизнь русских людей в далеком прошлом состояла из череды будней и праздников.
Будни — это время, наполненное трудами и заботами. В будни пахали, сеяли,
жали, работали в мастерских, воспитывали детей, справляли родины и свадьбы,
хоронили покойников. Их отличительной чертой была обыденность домашнего существования,
умеренность в еде, простая и удобная одежда, спокойные и благожелательные отношения,
степенность разговоров, замкнутость досуга в пределах своего маленького семейного мира.
Будничная жизнь русского народа, по словам многих наблюдавших ее, была «уныло-однообразна с бесхитростными радостями и скорбями».
Будням противопоставлялся праздник — время отдыха, веселья, радости, ощущения полноты жизни, время, когда люди осознавали себя частью единого сообщества. Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным представлениям, к хаосу и гибели мира.
Праздничных дней в России XVIII—XIX вв. было много: сто сорок — сто пятьдесят в году. Они возникали в разные исторические эпохи. Самыми древними были праздники, связанные с земледельческим календарем русов — предков русского народа. Их называли календарными или годовыми праздниками, так как, начинаясь в декабре, когда «солнце поворачивалось на лето», они продолжались весь год и заканчивались поздней осенью с завершением уборки урожая.
Главными среди них были Святки, Масленица, Семицкая неделя, Ивано- Купальские празднества, а также праздники сбора урожая, то есть те, которыми отмечались четыре самые важные природно-астрономические явления: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие. В основе этих празднеств, появившихся в глубокой древности, лежали языческие представления об устройстве мира, взаимоотношении людей с космосом, природой и божествами. Праздники имели магический характер и были направлены на обеспечение благополучия и здоровья людей.
Наряду с древними языческими праздниками в русском быту XIX в. было много праздников православной церкви. Они стали устанавливаться в конце X в., после принятия на Руси христианства, но получили всеобщее признание в народной среде лишь с конца XVI — начала XVII в. Праздники проводились в честь значительных событий священной истории, особо чтимых святых, чудотворных икон. В начальный период христианизации их предназначением было вытеснить языческие празднества из быта простого народа, донести до сознания людей основы новой, монотеистической христианской религии. В дальнейшем церковные праздники, с их пышностью, яркостью, торжественными богослужениями, должны были укреплять веру людей в Бога и память о святых угодниках.
Эпоха Петра I стала временем рождения в России гражданских праздников. Среди них можно назвать празднества встречи Нового года (в ночь на 1 января), в честь побед русского оружия, морские, тезоименитства членов императорской семьи и т.п. Их роль заключалась в воспитании у людей чувства патриотизма, любви к императору, в укреплении боевого духа армии, в приобщении к европейской культуре.
Все перечисленные типы праздников в XIX — первой четверти XX в. составляли единую праздничную картину жизни русского народа. Отделить их один от другого было достаточно сложно, многие из них совпадали по времени. Так, время празднования Рождества Христова соединялось с языческими праздниками в честь «неумирающего» солнца, Пасха приходилась на период весенних языческих славянских празднеств, Рождество Иоанна Крестителя совпадало с древним праздником Купалы, а Троица с празднованием Семика. Праздники с разной религиозно-мифологической основой или возникшие как сугубо гражданские включали в себя и общие для всех них формы развлечений.
Все русские праздники выстраивались в определенную иерархическую лестницу. Главным праздником для всех православных людей была Пасха, которую называли праздником всех праздников, торжеством всех торжеств. Великими праздниками православной церкви считались двунадесятые, то есть двенадцать праздников в году, прославляющих Иисуса Христа и Богоматерь, а также еще пять, посвященных евангельским событиям.
Наиболее значимыми христианскими праздниками, с народной точки зрения, были Рождество Христово (25 декабря / 7 января), Крещение Господне (6/19 января), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта / 7 апреля), Св. Троица (отмечается на 50-й день после Пасхи), кроме того, Иванов день (24 июня / 7 июля), Ильин день (20 июля / 2 августа), Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Никола зимний (6/19 декабря), Егорьев день (23 апреля / 6 мая). Большим праздником считался престольный (храмовый) праздник, проводившийся в честь святого покровителя села, деревни, городского квартала. Среди праздников, связанных с древней языческой традицией, особенно почитались Святки, Масленица, братчины, заветные (обетные) праздники.
Наряду с большими праздниками внутри деревенских общин и городских кварталов справлялись малые праздники (полупраздники). Они устраивались в память святых покровителей того или иного ремесла, домашних животных, в память местночтимых святых, в дни начала или окончания полевых работ. Малыми праздниками считались также кануны больших праздников, например сочельники, воскресенье перед Масленицей, суббота перед Троицей, пятница перед Ильиным днем и т. п. О праздниках такого рода русские люди говорили: «Сколько дней у Бога в году, столько святых в раю, а мы грешные, им празднуем». Малыми праздниками считались также мужские и женские сборища: никольщины, моргосья.
Праздником в России считалось также воскресенье, наступавшее через каждые шесть дней. Он был принят как день отдыха еще древними славянами вместе с календарем, в котором год членился на двенадцать месяцев, а месяц на четыре недели. В древности этот день назывался «неделя», то есть время, когда нельзя работать, надо «ничего не делать», а с конца XIII — начала XIV в. получил в память о воскресении Иисуса Христа свое современное название.
Перечисленные праздники отмечались обычно всей общиной, в них должны были участвовать все взрослые жители села, деревни, городского квартала или улицы. Игнорирование празднества людьми физически и психически здоровыми рассматривалось как грех, нарушение этических норм и Божьих установлений.
Кроме общинных праздников в русском быту существовали праздники семейные: именины, популярные в основном среди городского населения, и семейные братчины, отмечавшие важные события в жизни близких родственников, происшедшие в прошлом и завещанные для почитания. Общинные праздники длились несколько дней: от одного до двенадцати, в зависимости от значимости праздника. Многие из них имели так называемые пред-праздники и попразднества. Предпраздник был необходим для создания у людей определенного психологического настроя на праздник. Попразднество (отдание праздника, ополаскивание зубов, опохмелка) решало задачу выведения человека из праздничной гульбы в будничную, повседневную жизнь. Семейные торжества проходили обычно в течение одного дня.
Каждый из праздников имел свою отмеченную давней традицией программу. Своеобразие праздничного ритуала зависело от самого события, лежавшего в основе праздника, его происхождения и значимости для общества. Сценарий престольного праздника, справлявшегося в память святого покровителя деревни, естественно, отличался от сценария Пасхи — дня воскресения Иисуса Христа из мертвых; Святки — празднества в честь наступающего нового солнечного года — отмечались иначе, чем Иванов день — момент летнего солнцеворота, когда, по поверью, земля и солнце обладают огромной производящей силой. Каждый праздник имел своих главных и второстепенных действующих лиц, свои атрибуты, свои песни, заговоры, словесные формулы, нередко и свои специфические блюда. В то же время праздники имели и много общего. Необходимым компонентом многих из них были молебен и крестный ход, уличное гулянье и катание на лошадях, длительная трапеза с обилием еды и хмельных напитков, пляска, игры, в том числе и спортивные, посещение ярмарок с их балаганами, райками, каруселями, медвежьими потехами. В программу праздничных дней включалось исполнение обрядов, прежде всего обрядов годового цикла, связанных с хозяйственной деятельностью русского земледельца, а также отдельные компоненты обрядов жизненного цикла, отмечавшие главные этапы человеческой судьбы: рождение, брак, смерть. В глубокой древности они представляли собой сложные, часто драматургически оформленные действия, совершаемые в магических целях. К XIX в. религиозно-мифологическая основа этих обрядов была утрачена, а само действие оказалось включенным в праздник в качестве интересной игры, завещанной предками.
Отношение русских к празднику было довольно своеобразным. Они считали его совершенно необходимым для человека, едва ли не главным событием в круговерти жизни: «Мы целый год трудимся для праздника», «Хоть все заложи, да Масленицу проводи», «Жизнь без праздника, что еда без хлеба» — любили говорить крестьяне. Праздник воспринимался как дело святое, угодное Богу, апостолам и всем святым. Выражение «праздник — есть наш долг Богу» было хорошо известно в старину и происходило, вероятно, из славянского язычества, когда для божества устраивались жертвенные пиршества в надежде на его благоволение, защиту от бед и несчастий, на обретение желанного благополучия.
Русские люди считали, что любой праздник требует к себе уважение. Оно выражалось, прежде всего, в прекращении всех работ, в состоянии полной праздности людей — «День свят — все дела спят», в заботе о внешнем виде деревни и собственного дома, в стремлении людей быть красивыми и нарядными, в желании сделать общение более радостным и приятным. Работа в праздник считалась грехом, неуважением к Богу и святым, а грязная или заваленная снегом деревня, неухоженный дом, плохо одетые люди — неуважением к празднику. Праздничный день требовал преображения. Деревня выглядела по-праздничному обновленной, когда улицы были очищены от грязи или снега, сорная трава скошена, фасады домов отремонтированы, восстановлена утраченная резьба на окнах и свесах крыш, подкрашены наличники, приведены в порядок изгороди, ворота, колодцы. Избы приобретали праздничный облик благодаря идеальной чистоте пола, потолка, стен, дверей, окон, лавок, новым половикам, лубочным картинкам и полотенцам с «украсами», развешанным по стенам, расставленной на полках праздничной утвари, затепленным у икон лампадам, распространявшимся повсюду запахам пирогов. Люди появлялись в церкви и на улице в «доброй», то есть красивой, добротной одежде. При этом она должна быть «достойна дню»: чем значительнее праздник, тем ярче, богаче костюм.
Кроме того, праздник, с точки зрения русских, требовал подчеркнуто уважительного отношения людей друг к другу, проявления гостеприимства ко всем, прибывшим в деревню, даже к совершенно незнакомым, к нищим, странникам, каликам перехожим — слепцам, поющим духовные стихи, участия каждого во всеобщем веселье, в поглощении огромного количества еды и хмельных напитков.
Праздники играли значительную социальную роль в жизни русского народа. Прежде всего, они способствовали консолидации людей, живших в одном селе, деревне, городском квартале. Молебен и крестный ход, собиравшие в обязательном порядке всех жителей, общая праздничная гульба — все это сближало людей, поддерживало в них чувство коллективизма. Праздник, на который сходилась вся ближняя и дальняя родня, способствовал укреплению родственных связей, развитию родственной взаимопомощи. Он нес своеобразные образовательные функции. Частое общение с приехавшей издалека родней, с пришельцами, привлеченными праздником: ярмарочными торговцами, балаганщиками, нищими, богомольцами — позволяло жителям узнавать новости, обмениваться впечатлениями о событиях в стране, судить о победах и поражениях в войнах, получать знания о далеких странах и народах. Обсуждение важных новостей помогало осознанию общих интересов жителей не только одного села, но и всего уезда, губернии, страны. Праздник, одним из условий проведения которого было ничегонеделание, давал передышку в тяжелом труде крестьянина или ремесленника. Кроме того, праздник, отвлекая людей от будничных забот, семейных неприятностей, жизненных трудностей, давал психологическую разрядку, а совместное времяпрепровождение, активное общение создавало иллюзию равенства всех людей, хотя и на непродолжительное время, снимало социальную напряженность в обществе. Праздники, с их весельем, плясками, песнями, кулачными боями, борьбой, позволяли людям продемонстрировать свои творческие возможности, таланты и способности, утвердить свой статус в обществе, заслужить уважение односельчан, передать свое умение более молодым.
Следует отметить также еще одну важную сторону народных празднеств, связанную с заботой о продолжении рода. Праздники, на которые стекалось много молодежи, часто из отдаленных деревень, предоставляли парням и девушкам более широкие, чем в другие дни, возможности выбора брачного партнера, а радость и веселье снимали естественную напряженность между молодыми людьми.
В энциклопедии, предлагаемой вниманию читателя, рассказывается о праздниках, отмечавшихся в XIX — начале XX в. в русской деревне и в небольших провинциальных городах России. Эти праздники принято называть традиционными, так как основополагающая идея, сценарий празднества и его атрибутика, передавались от поколения к поколению на протяжении многих веков, к тому же они являлись важной составной частью культуры русского народа, определяли ее национальный облик.
Хронологические рамки книги обусловлены прежде всего тем, что именно в XIX в. праздники существовали в наиболее ярких и разнообразных формах, а также они подробно описаны современниками, наблюдавшими их, а зачастую и принимавшими в них участие. Картина народных празднеств раньше XVIII в. в энциклопедии не раскрывается из-за малочисленности письменных источников. Краткие описания обрядов и праздников есть лишь в житийной литературе да в поучениях отцов церкви — источниках тенденциозных, главной задачей которых было доказать языческий, «бесовский» характер народных увеселений. В книге не затрагиваются и вопросы бытования праздников во второй половине XX в., так как при почти полном разрушении традиционного деревенского уклада до наших дней дошли лишь отдельные элементы праздничных обрядов.
В энциклопедии дается подробная информация как о праздниках значительных, хорошо известных, так и о праздниках малознакомых или совсем неизвестных современному человеку, но удивительно интересных. Праздничная сторона жизни русского народа передается в книге с возможной полнотой и обстоятельностью. Описывается программа каждого праздника, рассказывается об обрядовых действиях, приуроченных к нему, объясняется их смысл, изображаются сопутствующие празднику застолья, чаепития, кулачные бои, борьба, драки, пляски, хороводы, дается представление об атрибутах празднеств, ритуальной пище. В книге приводятся тексты обрядового фольклора, песни, частушки, исполнявшиеся в праздничные дни.
Книга написана на основе современных исследований в области этнографии, фольклористики и истории. При ее создании широко использовались материалы, опубликованные в XIX — начале XX в., архивные документы, вещественные памятники русской культуры, собранные в Российском этнографическом музее Санкт- Петербурга. Среди письменных источников наиболее полезными для раскрытия темы оказались материалы рубежа XIX—XX вв., хранящиеся в архивном фонде «Этнографическое бюро В. Н. Тенишева» отдела рукописей Российского этнографического музея, и описания быта русского народа, сделанные в 50-е годы XIX в. корреспондентами Этнографического отделения Русского Географического общества. В книге воспроизводятся документальные фотографии из архива Российского этнографического музея.
И. Шангина
